《教觀綱宗》五時八教之一：五時
初次接觸到教觀綱宗之後便讓我整個人為之大振，因為佛教天台宗的整個教理就是一個佛學總整理，讓人在理解佛學的體系變成一個框架，大概就是佛學懶人包的概念。佛陀一生所說的法，在天台教觀裡做了詳細的分類(五時)，也包含了佛陀為了誰說法(化儀四教)，以及佛陀開了什麼藥單給聽眾(化法四教)。
我們一般人對於佛教經典，大概就是熟悉「心經」，然後聽過「金剛經」或是「法華經」的名號，但是對於這些經典在佛陀一生的法當中帶有什麼意義，站在什麼位置，其實我們一點也不了解。
而天台教觀就是一個很棒的綱要，他會告訴你「為什麼佛陀他要講這個」「佛陀的目的是什麼」，若能學到天台教觀，就能夠頓時對於佛教當中大多數的經典產生理解，就算不能理解，在查閱其屬性之後也能夠知道那部經典的目標、目的、對象，以及它在佛陀一生的位置。因此，天台教觀算是非常非常有效率的一個學問，類似一本佛經重點參考書、或者說是對於佛學的細節雖然不一定懂，但大方向必然能夠了解的懶人包。
雖說天台教觀是一部佛學懶人包，但其中的內容隨手一抓就是一部大學問，因此如果僅讀天台教觀，雖然能夠對於佛法的一切脈絡和系統有所掌握，但當中的細節，都藏在佛陀所述的各大經典當中，因此如果想要鑽研各個區塊的學問，還是必須要投身到那個領域去研讀比較好。
不過總之，因為認識了天台教觀，所以讓我能夠有幸能夠把整個佛經的脈絡弄清楚，對於後續閱讀其他佛學領域的書，會變得更得心應手才對。
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「天台宗與天台教觀」
在講內容之前，想先談談天台宗與天台教觀，天台宗的創始人是智者大師，是中國南朝梁朝至隋朝的人物，關於智者大師的生平在這不做太多描述，我們可以先感受當時的時代背景，魏晉南北朝是一個戰亂空前的時代，當時無論北朝還是南朝的皇帝，隨便抓一個出來看大多都會抓到變態。在這種昏庸無道的世代，人們當然會把精神寄託在宗教上。
而漢傳佛教的分支在南北朝特別明顯，北邊重視禪修、南邊重視義理，而位於南朝的智者大師便是在這樣的時代開創了天台宗，對佛陀一生的說法進行整理，也就開始有了判教「五時八教」的說法。
天台宗是漢傳佛教對於印度佛學整理最為經典的宗派，並且深深影響後面佛學的發展。
這裡想強調的是，「教觀綱宗」的概念是來自天台宗的「五時八教」，而這樣清楚的整理佛陀思想的文字，是漢傳佛教所獨有的，可以說是漢傳佛教將佛教文化發揚出去的的一個基礎。
當初智者大師創天台宗的起點主要是「法華經」，法華經是整個佛教經典當中最究竟的一本書，也就是「佛陀其實最想說的就是這一部」，天台宗在當時高舉「法華第一」，也因此整個判教一直從最基本的藏教一直推升到成佛所需的圓教，其圓教便是呼應法華經。
因此也可以說，以天台宗看的佛法理論是所有教派當中最完整的。
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「教觀綱宗」
教觀綱宗的作者是明朝的藕益大師，藕益大師是禪宗的人，但是有鑑於元明的佛教已經式微，成為亡者專用的佛教(跟現在有點像)，於是潛心整理了天台宗的判教，作成「教觀綱宗」。
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「我讀教觀綱宗的因緣」
會接觸教觀綱宗是因為法鼓山法鼓講堂的線上課程，因為很喜歡聽果慨法師講課，所以就沿著生死學一直聽到教觀綱宗，課程主要用到的書有聖嚴法師的「天台心鑰」以及「天台宗綱要」，不過這幾本都很難讀，所以我還是用聽課的方式把我的概念建立起來，然後再去讀藕益大師「教觀綱宗」的原文(因為是文言文，所以內容不算多)。
不過大概聽到圓教的時候整個會有點恍惚的感覺，畢竟佛陀期許眾生達到的境界在圓教，而圓教的概念就是簡白到什麼都是、也什麼都不是，因此會覺得在聽另一個世界的東西。
所以後來還有輔佐陳英善老師講的「天台教觀」，會把「空假中」這三個觀念一再反覆的咀嚼，所以後來再回頭來想四教的內容會覺得單純許多。
不過感想上其實是這樣的，人類的發展實在是太複雜了，複雜到我們已經很難去感知那些本來就清淨、最原始的變化，我們的心思變得粗淺，因此我們對於那些太過於基本的東西，已經變得很難很難體會。
大概就是老子說的「道可道，非常道」的概念，我們已經活在一個「什麼都可道」的「非常道」之中了吧！
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於是這回我想簡略的寫一下「五時八教」，而本文的話因為篇幅的關係，會先寫到「五時」，「八教」的部分就待後續進行。至於八教當中的「化法四教」細節，想等有更完整的研究之後再來整理，免得誤了佛陀的本意，有謗法之嫌。
五時八教是天台宗對於佛陀一生說法所做的分類，依時間的次序分為了「五時」，就是五個時段，而依照「授課的對象」「授課的內容」分成了八個類別，稱為「八教」。
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「關於五時」
什麼是五時，就是佛陀一生說法的次序，把它分成五個時段，在這五個時段當中，佛陀依據時機講了不同主題的法，從開始到結束分別是
- 華嚴時
- 阿含時
- 方等時
- 般若時
- 法華涅槃時
之後佛陀的肉身便入滅。
佛陀為什麼說法會有這五個次序，這次序可以把它想像成是基礎課程到終極課程的概念，就進入佛陀開的這間補習班，佛陀從國小的課程一直教到大學課程，最後讓你畢業這樣。
當然這只是一個大概的說法，於是就出現了「通五時」與「別五時」的爭論，通五時的意思是說，其實佛陀根本沒有分這五個時段，他是亂跳的，就是學生高中的時候他還是會講國小課程，學生還國小的時候他會講高中課程。別五時則是說，佛陀非常嚴厲的按照這個次序教課，國小就講國小課程，高中就講高中課程，沒有融通的餘地。
而藕益大師駁斥了這兩種說法，概念是說，佛陀當然有按照次序來講課，把學生從國小帶到大學，但因為佛陀教課的目的是為了利益大家，幫助大家畢業，因此即使是大學生來問佛陀國小問題，佛陀還是會回答，所以佛陀大致上有說法的次序，只是因為眾生的根器不同，佛陀偶爾還是會去複習前面的課程。
於是來講這五時。
這裡要先提一下，佛陀這一生最想講的就是第五階段的法華，但因為眾生剛開始慧根很低落，所以佛陀才開始轉而從基礎課程開始說，佛陀不是瞧不起眾生，而是他剛開始講華嚴的時候發現的狀況，於是轉而講阿含，這個在下面在做細講。
［華嚴時］
佛陀在菩提迦耶的樹下坐了四十九天悟道，之後佛陀又在禪定中待上了幾天，我們凡人看佛陀會覺得他坐在樹下休息，實際上佛陀正在講華嚴，他此時在N度空間中對法界眾生講了「華嚴經」。
華嚴經是對那些已經修成菩薩道的眾生(可能是我們這個世界的人、也可能是十萬億國土的人）講解「佛的境界」。
這個時間就叫華嚴時。
*這時候大家一定會很好奇，為什麼佛陀在N度空間裡講的課程，凡人明明就聽不到，為什麼還能產生「華嚴經」的文字。這是因為在我們這個世界的人並不是只有凡人，也存在著那些具有凡身，能夠入定進入N度空間的菩薩，他們聽到了佛的說法。所以在佛陀入滅之後進行的佛經集結的過程，便有菩薩分享了佛陀當初講的華嚴，因此才有「華嚴經」傳世。
(在這裡我們可以把華嚴經想成高中銜接大學的預備課程)
［阿含時］
佛陀講完華嚴之後從禪定中回到娑婆世界，發現眼前的眾生(就是當時的印度人)一臉疑惑的樣子，佛陀發現到眾生根器不足以理解「成佛的方法」，畢竟人們生活這麼苦，連年戰亂，光想從苦中解脫就不知道該怎麼辦了，誰會聽得懂「成佛的方法」。再加上佛陀的華嚴是對法界眾生說的，凡人根本聽不到，因此佛陀必須要開始講人話，於是便講了阿含，這一講就是十二年。
也就是佛陀發現講高中升大學的課程沒人聽得懂(也聽不到)，所以佛陀開始回頭講國小課程。
這個國小課程就是「阿含經」。
而佛陀最一開始講阿含的對象就是他過去一起修行的夥伴，他一路從菩提迦耶來的鹿野苑，對五比丘僧說「苦集滅道」，五比丘僧知識被開啟，斷了煩惱，證得阿羅漢果。
阿含這個名字在台灣其實並不常聽到，因為台灣是漢傳佛教的繼承之地，而漢傳佛教以大乘佛法為主，主要想傳達的是「佛陀的大學課程」，所以阿含這個所謂的「佛陀的小學課程」並不是大乘佛法的主流。阿含是上座部佛教(小乘佛教)的基礎，為藏傳佛教的主流思想。
但大家對於阿含的內容必定不陌生，阿含要講的就是五陰、六根，即色聲香味觸、以及眼耳鼻舌身意的各種性相。主要要告訴眾生，你之所以感受到苦是來自於你對於「我的一切感官和思想」的執著，如果你能斷掉這些感官慾望，便能夠解脫苦，離開煩惱，從生死輪迴中跳脫，達到涅槃的境界。
阿含經的內涵是帶大家層層剖析自己的內心，見到世間一切萬物都是「因緣所生法」也就是「空性」。學習阿含的人如能得開悟見得萬物的空性，最終能夠證得四果(初果、二果、三果、四果四個修行的位階)成為阿羅漢。
也就是「了生死、入涅槃」。
對於生死這回事已經不執著，已經進入無我清淨的狀態。
(於是阿含就是小學課程)
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［方等時]
人們在阿含學會了解脫人世間痛苦的方法，懂得進入涅槃，感受到清淨，不再有煩惱的境界。於是人們便會留在涅槃境，就是可能隱居山林、不問世事，想獲得永世的清淨。
但這不是佛陀想要的結果。
佛陀認為，這世界很痛苦，必須拯救的人很多，如果那些懂得解脫方法的人都躲避人群，那娑婆世界的人怎麼辦？所以佛陀希望大家「成佛」，而不是「成為阿羅漢」。
於是佛陀繼續他國中到大學的課程。
而國中課程就是方等，方等大致上說了八年。
方等以「維摩詰經」為代表，所要講的是「助人」。目的是要讓那些學過阿含的人，能夠知道「其實根本沒有空性」這回事，雖然我們體會到緣起性空，不代表世界上真的有一個空的境界，而那些隱居山林的人就是執著那個「空」的舒適感，所以他們掉入了跟凡人一樣的境界，凡人執著煩惱，阿羅漢執著空性，這些都是危險的自我意識。
所以方等就是要讓眾生在空中見到「根本沒有這個空」，你要走進人群，用你已經習得的解脫方法，去學會幫助別人解脫。
這就是方等。
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［般若時]
我們最熟悉的經典幾乎都是般若時的經典，舉凡「心經」、「金剛經」都是般若時的代表。佛陀在方等時期講解了助人的道理。但到頭來，人們會產生執著心，認為自己助了人，自己很棒，而後去讚揚自己助人的豐功偉業。
當然當我們把這些事情掛上心頭時，我們便又掉進了「助人」的執著，我們開始認為脫離了「空」進入助人的行為「假」是高尚的，而執著於「假」與「空」的對立。
從「空」中見到「假」是重要的改變，但是執著於「空」「假」的這個對立狀態則又是另一個問題。執著於假的人可能會指責停留在空的人自私，而成為另一個新的執著點。
所以佛陀想說的還沒完，他便帶大家進入高中課程，也就是「般若」，般若這門課走了二十二年，是整個佛學體系最重要的課程。這高中課程就更難了，他的目標是希望大家「你懂得解脫法，你也懂得助人的方法，但你不要待在那個境界裡」。於是金剛經便告訴大家
「無所住而生其心」
對於一切沒有執著的狀態下去生起菩提心，也就是助人的心。你助人不是為了任何境界而助，而是在「稱你的佛性」而助。因為你想助人，所以你助人。
所以般若時的經典便是告訴大家，所有的東西都要空掉，都不要執著，就是把「解脫、助人」的行為當作本體，當作習慣，而不是為了什麼而做，什麼都不要執著，就是中道。
如果套康德的說法就是「用對的理由做對的事」。
這就是般若要講的東西，到這邊，高中課程大致上就結束了。
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［法華涅槃時］
高中課程講完之後，佛陀也差不多了，他的肉身已經不行，他已經沒辦法再等眾生慢慢學了，這時候他必須把他最想講的課程：大學課程給講出來。
這個時候佛陀已經不管你聽不聽得懂，反正他就是要講。佛陀在最初的時候曾經講過華嚴，也就是高中升大學的銜接課，這次他不講了，他直接講大學課程。
這個大學課程就是「法華」。
不過好在大學課程是裡頭最好講的一課，因為「這個法不是用言語可以定義的，他怎麼說都是，怎麼說都不是，這就是成佛最圓融的法則。」
法華有幾個主要的重點
- 佛陀過去數十年的說法全都是「方便說」，就是因為大家想聽，所以他想辦法用語言文字來說。他這數十年想講的東西，其實都可以以一個概念用法華表達出來，過去他在阿含講「空」，在方等講「假」，在般若講「中」，但他其實想告訴大家的是，空假中是一體的，也就是會三歸一的一佛乘。空就是空生死、假就是空涅槃、中就是空生死與空涅槃，這三者都是同一個概念，就是「一切法都是緣起緣滅，不可執著」，三個概念都是一致的，大家不要執著那個名稱。
- 不要執著於所有他所說過的任何名稱，什麼「苦集滅道」，什麼「五陰、六塵」，什麼「十二因緣」，什麼「阿耨多羅三藐三菩提」，什麼「一心三觀」，你可以學習他，但不要執著他，例如「我非得證得無上正等正覺的聖位不可」「我非得成為菩薩不可」，當大家抱著這種執著，就等於在走回頭路，要切記一切都是「佛陀為了教導大家而創造出的方便說」。
- 眾生皆可成佛。每個人都具有佛的本心，只是被蒙蔽而已，只要大家肯修行，都能走上成佛之道。
*這裡要說一下，所謂的佛不是什麼法力無邊很強大的主宰，當然他確實可能法力無邊，但那只有一個目的—就是用來助人。佛就是一個「內心解脫、習慣助人、且不執著於這些東西」的一個狀態，這是佛陀的本懷，他希望大家都能成佛，然後才能幫助更多人成佛。
法華經的整個文采非常壯麗，而且場面極其浩大，會有種佛陀華麗退場的感覺。
於是佛陀在入滅之前，他擔心同學們還有問題不懂，於是開了一個Q&A時間，順便再幫大家複習了一下「苦集滅道」，這個課程就是「涅槃」。
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於是涅槃結束，佛陀肉身入滅，結束了他四十九年的說法，這就是佛陀一生說法的五時。
佛陀他所有的法的目的只有一個，就是「帶領大家成佛」，但有些人可能走到阿含就停了，有些走到方等，有些走到般若，而佛陀就是這樣一點一點的把大家都拉上來，而因為人類的根器與凡人的心，產生了佛教各種不同的派別，有些派別求解脫、有些派別求神通，然佛陀他的目的，以天台宗思想的整理而言，就只有這一佛乘。
五時說完，下回再來講八教。
八教是佛陀針對不同的人所給予的藥方，畢竟每個人病重程度不同，該吃的藥和程序都不一樣，但佛陀的藥只有一個目的，就是讓你身體變好。
以此再來看八教可能會比較好懂一點。
(待續待續)
*參考資料
- 《天台心鑰》聖嚴法師著
- 《教觀綱宗》法鼓講堂 果慨法師 主講
- 《天台教觀》法鼓講堂 陳英善老師 主講
