撰文日期：2018.12.24
《愣嚴經》
首先想稍微整理過去閱讀過與學習過的佛學資料
在研究佛學的內容時，首先學了「苦集滅道」，「佛」，「菩薩」，「四弘誓願」，這些算是名詞解釋，以及修行前的必備知識。
其後研究了「心經」，心經講「般若波羅蜜」，也就是解脫苦厄的知識。而這個知識，便是「無我」，即世間的六塵，色聲香味觸法，皆是六根眼耳鼻舌身意之染著，當看透其中的「無常」性，才得以超脫煩惱。
與心經的同期也研究了禪定，禪裡講到了以禪去修行，達到定之後，明心見性，觸碰到「直心」。當我們學會用「直心」待事，便能感受到無常，知道心為永恆者，而煩惱色塵為無常者。禪算是佛學裡頭偏重方法、實作的課程。
之後因為拜訪了位於北投的「農禪寺」，我開始研究了「金剛經」，金剛經的思想是「住而不住」，「應無所住而生其心」，也就是，不執著於世間的相，不執著世間的六塵，不執著於煩惱，然後安住於如來般的「真心、直心」當中。之後再行布施，推己及人。
上回說了中觀。中觀的概念在於證明世間的一切都是「因緣之結合」，世間的一切都是因緣的變化，沒有不變的相存在。所以連我們的本體都是「無常」的，故沒有一個真正永恆不變的我，進而證明了「無我」。
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於是乎，以上的知識歸納出的邏輯就是：佛學的觀念就在於「無我」，世間的一切皆是「無常」，沒有永恆不變的我。
但是，有一樣東西永恆不變，這個東西叫做「直心」、或作「真心」。真心不是一個實相，不符合無常性。真心不屬於任何一個個體，所以不一亦不異。以「真心」可體察一切無常，知道何為正知，不執著於煩惱，也因此，佛學裡的一切修行，最終目標就是：
明心見性。
(即找到真心，顯現真心不變的性，讓所看到的世間的一切都得以回到他原本無常的面貌)
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於是「愣嚴經」就是一部告訴大家「真心再哪裡」的著作。
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- 關於愣嚴經
愣嚴經過去為印度國寶，由政治當局下令不可外傳，因此偷渡到中國已是唐朝後期。愣嚴的目標就是「明心見性」，教人們了解「真心在何處」。
而所謂的真心，就是「真如心」，是顯現萬物的最真實的鏡子。每個人都有機會透過修行，去看到那面鏡子，當我們看到那面鏡子，我們就能了解世界的一切萬物都只是真如心的顯相，沒有永恆不變的，唯獨真如心代表著永恆，永恆的無常性，永恆的無我性。
而我們可透過禪的修行，去感受，讓被凡塵包圍的真如心再次透出，我們便得以獲得直心，能夠去體察萬物的變化，能夠以更心平氣和的態度去面對世間的苦難。如此才能夠脫離人間的苦，脫離煩惱，甚至能平和無私地助人。
因為眼前的大地，眼前的光景，都來自和自己同一個本源，即永恆不變的「真心」。
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- 大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首愣嚴經
此為愣嚴經的全名，大佛頂指的是「如大佛頭頂那般任督二脈暢通，充滿大智慧」。如來密因為「大家雖然渾然不覺，但卻悄然存在的真理」。修証了義即「靠修正而遠通」，諸菩薩萬行首指的是「最重要的經典」。
因此全義是「充滿大智慧的，永恆真理般的，而我們靠著修行可以逐漸通達的最重要的經典：愣嚴經」。
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- 愣嚴經內容：
愣嚴經主要是先講一段佛陀弟子阿難在接受別請，回祇桓精舍的途中，不幸被巫女蠱惑的故事。
之後阿難便像佛陀懺悔，說自己學藝不精，沒有把佛法學到心坎裡，於是便開啟了佛陀詢問他「真心在哪裡」的故事，希望他能夠消除學習障蔽，看到真實的世間。
所以愣嚴經便講了
a. 七番破處
b. 十番顯見
c. 別業同分妄見
d. 云何忽生山河大地
e. 修証了義
五個階段。
「七番破處」
七番破處的意義是要破除大家對真心的迷思，就是大家都以為心在身體裡，但其實不然，既然不在裡面，那就在外面，但那也不對。算是佛學裡頭的哲學激辯。
七番破處一共破了七個地方
- 破內
- 破外
- 破根裡
- 破穴竅間
- 破隨所合處
- 破中間
- 破不著
內容其實大同小異，直接看結論，結論就是任何的侷限處，顯相處，能看到的，能聽到的，都不是真心之所在。
於是為了讓大家了解真心在哪裡，佛陀便講了
「十番顯見」
十番顯見即從十個觀點去告訴大家，「真心」不是一種顯相，他是一種永恆的「性」。
於是有以下十種
- 顯見是心
- 顯見不動
- 顯見為常
- 顯見不失
- 顯見無還
- 顯見周遍
- 顯見無礙
- 顯見不分
- 見非自然、因緣
- 見離能所
總而言之，真心的特質是，真心沒有分別的表象，真心是永恆不滅且不會變動的，真心須靠修行才得以感受得到，真心無所不在，真心在自然中看不見，也不會在因緣中產生。凡人總在表相當中找真心，而任起妄心，因而產生諸多煩惱。
當我們感受到這樣特質的心性，那才是真心，才是真如心，才是永恆不變的真理。
「別業同分妄見」
這裡講到，既然真心永恆不變，為何不同的人，所看到的事物會有所不同？
這是因為每個人，每個識，都帶有各自的業障，這個業障稱為別業，因為個體間有別業，因而產生妄見。這個人看那個人覺得漂亮心動，另一個人卻沒有這樣的感覺，這便是別業，帶動因緣，升起的妄相。那是因緣和合的成果，合也好，不合也好，如果能夠明瞭真如心，便知道對於因緣和合的結果不用刻意執著。
「云何忽生山河大地」
這裡是在旁聽講的富樓那提出的問題，既然真如心永恆不變，為何會產生自然。
這個問題其實並不困難，因為真如心的永恆，不代表不能生成外相，外相的變化本來就是因緣和合而成，若我們知曉真如心，就知道這樣的外相事物本無需掛懷，一切自然而然。
所謂山河，財寶，你我，對於真如而言，只是外相個自的名份而已，實際上並不是有分別的東西。
「修証了義」
之後佛陀提到了修行，修行是為了使人能夠發掘，回到真如心本有的清淨。如此便不會無中生有，自尋煩惱。修行是一種減法，把人的根塵，慾望一直縮減下去，直到無漏的無我得以顯現為止。
於是修行的方法，佛陀便講到禪修，講到觀息的重要性，在觀息過程中體會萬物的生滅，証得寂靜涅槃。
愣嚴經後期講《二十五圓通》即二十五種圓通，達到觀察真如心的方法。大勢至菩薩修行的法門為「念佛三昧」，不是所謂單純的口唸，而是時刻保持與佛法相應的心情，以此調伏真心，見到本性。觀世音菩薩修行則為「耳根圓通」，即保持耳根聆聽，但心不受影響的修行模式。
以此作為勉勵大家達成尋見真如心的方法。
