撰文日期：2018.06.16
【中觀】
《中觀》是佛學裡一個重要的系統，是一個圓融，中庸，邏輯清晰的學問，而其核心意義在於，理解宇宙萬物「緣起性空」的道理。當人能了解《中觀》所謂一切無自性，能夠透過修行放下執著，則人生的煩惱便能輕鬆解除。
所謂的《中觀》即是《中道》，觀世間不偏的道理，理解宇宙萬物皆是來自因緣和合而成，則我們只需專注於眼前的因緣，踏好每一個步伐，所謂的結果，成就都是來自眾緣的結合，不是我們能夠百分之百控制的東西，以此，我們不會計較得失，能夠以平和的心情處理日常事物，這就是《中觀》所謂的《中道》。
《中觀》強調理解萬物緣起性空的道理，不是希望人們放下一切，全部隨緣，如此便會落入「頑空」的窠臼。而是平心氣和的專注每個緣分，每個當下，把眼前的事情做好，至於成敗，結果，以無自性故，可成也可能不成，不用執著他。
就像是讀書，我們讀書，是因為我們想讀，我們想學習，而我們專注於與書本的緣分，努力的閱讀。至於讀書的成果，如可以考上好學校，可以獲得吸引人的氣質，都不是自己可以掌控的東西，所以有也很好，沒有也不擔憂，這就是《中觀》。
本文閱讀法鼓山果煜法師的《中觀勝義諦》，以此介紹中觀的樣貌。
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關於《中觀》
《中觀》為印度龍樹菩薩所著，鳩摩羅什翻譯，印順法師分類，成為《中觀頌論》。
裡頭共計27品，從因果一路破到涅槃，將世間的一切現象都搬出來一一用邏輯舉證，將人們對於那些現象的執著逐一破除，揭露一切都是「緣起性空」的真面目。
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《無自性》
世間的一切相皆是「無自性」，所謂的「無自性」便是「自然而無常的變化」。人是「無自性」，山峰是「無自性」，原子也是「無自性」。
因為無自性，所以能夠透過因緣「化合」。如H2和O2元素為無自性故，因此能夠隨機化合為H2O，人與人因為是無自性，故能因為因緣而相遇，因因緣結束而離開。「自我」因為是無自性，所以遇到好事就變得開心，遇到壞事就感到憤怒。
「無自性」的相反即「有自性」，如果萬物有自性，則他們便會維持原本的樣貌，不會與他人產生反應，不會變化。但世界上根本沒有這樣的物體存在。所以《中觀》的概念在告知，一切皆無自性，所以才能以因緣相結合。
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《緣起性空》
在《中觀》的道理，諸法皆是緣起性空，意思在於，能夠緣起（因因緣而變化）者，必然是無自性，如果是無自性，則那樣的東西就是「空義」，也就是「短期的存在」「不是永恆」。
所以會因為緣起而反應的物體，便是空。
既然是空，看清楚後就不會去執著他。
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《中觀27品》
［總觀］
- 觀因緣品
- 因緣因無自性，故能成就天地萬法。
- 因緣中本無果，是因緣化合而生果。
- 四種緣：(a) 因緣 (b) 次第緣 (c) 緣緣 (d) 增上緣
- 緣起性空。
「眾緣所生法，我說即是空，以有空義故，一切法得成」
- 觀因果品
- 因中無果、亦非因中有果，是因緣結合而生果。
［別觀］
- 觀六情品
- 我們的感知（眼耳鼻舌身意）僅是眾緣和合的產物，不是恆定不變的，因此我們閉眼睛則看不到外境，感冒生病則味覺發生改變，我們的感官會加入「我執」的成分，不是客觀的事物。
- 觀五陰品
- 色受想行識，人所具有的心理變化，都是無自性的，我們容易因為外境而改變想法，因而這一切都不是實有的。因為五陰無常，故實際上並沒有一個真正的「我」，因此無常故無我。
- 觀六種品
- 地風水火空識，都不是自性的個體。
- 空：以無礙為相，空間的空。空間不是永恆存在，東西放上去就沒有空間了，以此空間也是無自性。
［觀生命本體］
- 觀本住品
- 世間並沒有一個永恆不變的我，我會成長，會老化，一切隨因緣變化。
- 觀作作者品
- 人因為無我，才能造業，我們因為外境，所以產生各種無法控制的反應，因此我們造業。我們無法完全控制自己的人生，我們因為外境的染著和因緣而形成業障。
- 然而我們仍可修行，透過提供自己累積的善緣，讓自己超脫染著，則能減少造業。
- 觀染染著品
- 世間沒有會真正會影響我們本心的東西，因此沒有染者，也不存在染法，而是因為一切無自性，故因緣和合。
9.觀可然品
- 本節講燃燒，沒有一個獨立存在的火，也沒有獨立存在的燃物，因為因緣和合，所以可燃。
［觀所作］
- 觀苦品
- 苦不是自作，不是他作，不是共作，不是無因作，是自作業與外緣結合的果報。
- 觀業品
- 未受報前，業藏在何處？
- 業藏在眾緣當中
- 報前與報後，業不消失，不常亦不斷，僅是轉化成新的形式，繼續存在於因緣當中。
- 觀行品
- 眾生所思，所語，所為即為行。
- 因為眾生無明，諸行皆為虛誑妄取，眾生太執著於一切為真，因此其所想所言都是狂語。
- 觀合品
- 眾緣形成廣泛無邊的法網，各相在其中依據因緣的大小而結合。
- 這個概念很類似費曼的「歷史總和論」，宇宙的一切是無限的機率路徑，最強的那一個構成了我們眼睛所看到的世界。
- 觀十二因緣
- 每個剎那都是往復的十二因緣，一切都是不斷的流變。
- 觀本際品
- 萬法是沒有初始的，往初始去追朔，只會越來越複雜。
- 觀時品
- 時間也是無自性的，順心的狀態時間會感覺過的特別快，不順心的狀態則度日如年。
- 如果理解愛因斯坦的狹義相對論，必然也能理解時間不是永恆不變的事物。
- 觀三相品
- 生住滅三相皆是假名，不可說有，也不可說沒有。生住滅的流轉受時間影響，因此不是有自性的。
- 觀成壞品
- 佛法所說的成住壞空，僅是流轉的動作，不是真實自性的存在，於生住滅同樣受時間影響。
- 觀去來品
- 動靜皆是比較來的，如相對速度，相對速度為零不代表靜止，所以因為一切都是相互比較而來，故動靜也不是自性。
［諸法性空］
- 觀有無品
- 諸法非有性，也非無性，僅是眾緣所生。
- 觀四諦品
- 因為集所以生苦，因為道所以能滅，一切都是有足夠的因緣之後便能夠改變，因此四諦也非自性。一切法皆空。
- 觀法品
- 五蘊皆無我，接觸五蘊，則不可能有一個本體的我，離開五蘊，也不可能有個本體的我，因此諸法無我。
- 觀邪見品
- 處理佛法十四種無記，總結是「生死事大，無常迅速」，修行都還不及了，那些未知的哲學都僅是無自性的延伸而已。
- 觀縛解品
- 人是否有一個無型的枷鎖將其捆綁著？因為無我，所以當然沒有一個被束縛的本體，也就沒有什麼可以束縛的了。
- 人之所以生煩惱，便是「所求與外不相應」，如果沒有所求，則沒有求不得的苦。
- 觀顛倒品
- 顛倒即對於法的誤解。如能修行拋棄我執，便能破無明，然後修證中道不二的正法，便能消除顛倒的知見。
- 觀如來品
- 如來，從法觀念來看，就是性相圓融，理解萬物一切法空的道理。如此則不受拘束，以真如，而能自由去來。
- 如來，從人來看，即是修證，破無明的人，因無我見我慢，而能與如來之心相應，以直心接物，不受執著所囿。
- 觀涅槃品
- 如能拋下我執，理解一切無自性，則沒有我在輪迴，也成就不受後有，滅受想定之涅槃。
