撰文日期：2018.02.27
【佛法綱要】
過去一直很想去接觸佛學，但一直到近期在終於發了強大的心願去研究，本來是對於精深的佛學感到興趣，研究佛學的思想有助於理解整個東亞文化的特色，不過，學習佛法也有另一個祈求，因為佛學有一個很強大的目標，便在於去除煩惱心。
過往的人會認為佛學太過出世，傾向將佛學與「死亡」「超度」「法會」「出家」「保平安」等概念連結在一起，因為我們會接觸到佛，通常是在這樣的場合之下，去遇見佛法，然後就自然成為我們對於佛法全部的認識。
然而佛法裡面其實所有的一切都不外乎是朝向一個宗旨，即是「出離心」，也就是去除一切煩惱，通過學佛法，學禪定去達到這個出離心。後續所衍生的唯識，輪迴，行善做功德以求福報，進入西方極樂世界，其實都是為了鼓勵人們去進入佛學的修行。
所以我傾向認為學習佛法的目的應在於「擺脫煩惱」，而去累積功德福報，都只是為了「擺脫煩惱」而修行，而產生的果報。就像是如果我們只是為了分數而去讀書，並不是恰當的行為，讀書的目的應當是「獲取知識」，在獲取知識之後，隨後而來的高分只是讀書行為的果報而已。
如果我們為了做功德，爭搶好事來做，卻在爭搶的過程產生煩惱，則這樣的行為或許就脫離了學佛法的目標。因為我們只是為了前往西方極樂世界（分數）而學佛法（讀書），而不是真的想擺脫煩惱（獲取知識）。
所以先把握學佛法的目的，就不會誤解佛學的重要性。
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因為佛學的內涵廣大，所以先從聖嚴法師的佛學綱要開始讀起。後面也有學習禪定的部分，和更精進的佛學知識，就待後續再來整理了。
佛學的好處當然是以實踐為宜。
但身為人因為識的強弱，有時候很難大力去實踐。
所以即使當成知識來學習，成為一個入門，也是很值得的方向。
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〖關於佛學綱要〗
佛學綱要主要便是做個簡單的提示，佛 (覺悟者)，它所發現的根本概念是什麼，所以身為人，如果想成為 佛 （覺悟者），該朝什麼樣的方向進行。
了解佛法綱要也能對那些耳熟能詳的詞彙有更進一步的瞭解，某種程度也相當值得閱讀。
佛法綱要主要有三個重點：
- 四聖諦：四個解脫苦的道理
- 六個波羅蜜：六個在人間修持以解脫苦的方法
- 四弘誓願：要精進修習佛法的發願
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〖四聖諦〗
四聖諦即是「苦集滅道」，以前親人過世在念般若波羅蜜多心經時就會聽到「無苦集滅道」，然後看布袋戲的時候也有「苦集滅道四境」。
所以這個詞彙還算滿常見的，理解苦集滅道即使對人生沒有幫助，也有知識上理解的意義。
四聖諦即 釋迦摩尼 成佛之後，在鹿野苑 (所以會知道為什麼金閣寺要叫鹿苑寺) 為五比丘僧講的佛法，釋迦摩尼 三轉法輪 (講了三次的佛法) 後，五比丘僧皆修德阿羅漢果 (成為超脫煩惱心的 阿羅漢)。
釋迦摩尼 講解四聖諦，即是人活在世界上，必當了解「苦集滅道」四個道理。
『苦諦 – 苦的道理』
人生是苦的，無論快樂與悲傷都是苦的，快樂之所以苦，是因為他是短暫的，世界沒有永恆的快樂，人生不變的道理便是，人生是不斷在改變的，人生是無常的，因此人生的無常便是苦。
- 苦諦是「有漏的世間因」，即「有我，無法放下執著」的人在人世間的所造成困擾的「原因」。
『集諦 – 集的道理』
人們因為「苦」，而產生執著，無法捨棄，因此產生各種充滿煩惱的行為，而造成了「業」，這就是集的道理。
人們在阿賴耶識 (靈魂的記憶體) 裡所累世帶來的「業力」不同，因此推動人有不同造業的行為。
有些人業力輕微，遇到事情會比較溫順，因此比較不會「造業」，有些人業力沈重，遇到事情會比較剛烈，因此容易「造業」。
- 集諦是「有漏的世間果」，即「有我，無法放下執著」的人們因為「苦」，而產生煩惱心，所造成的結果，也就是業障。
『滅諦 – 滅的道理』
人要擺脫「苦集」的方法，那就是「滅苦」，將人生的苦滅掉之後，我們就不會產生「苦」，自然便不會起煩惱心，不會去造業，便是滅的道理。
- 滅諦是「無漏的世間果」，即「無我，究竟涅槃」的人因為擺脫一切苦厄，所以不起煩惱心的最終結果，就是「不產生厄業」。
『道諦 – 道的道理』
如何達到滅的道理，即是「道」的道理。
要達到「滅苦」的方法是，「學習佛法」，學習佛法與其說是聽佛講話，不如說是「聽放下執著的人的經驗」。當人能夠修習佛法，忘卻煩惱，就能夠達到「滅苦」的目標。
- 所以苦集滅道的關係大概是這樣 –
人在未放下執著，放下我執得階段：
受 (苦) ➡️ 生 (集)
人學習放下執著的階段：
學 (道) ➡️ 使 苦(滅)
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〖六波羅蜜〗
所謂波羅蜜 (Parami)，即波羅蜜多 (Paramita)，兩者僅是梵文後綴的差異，在意義上相同，為「菩薩的財富」，「至高的財富」，在佛法裡即是「到達彼岸」「人生修行而得解脫」的意思。
因此佛法提倡六個波羅蜜，行使這六個波羅蜜，也就是六個「到達彼岸的方法」，將能成功解脫，能夠滅苦，進入菩薩的境界，無煩惱的境界，對於一切苦厄，皆能不動心念，心境平定。
『佈施波羅蜜』
對他人進行佈施，有財施 (施予錢財)，法施 (施予佛法)，無畏施 (使人安心)
當然這樣的佈施，是一種發自內心，虔誠的，不計較所得的佈施，我們因為看空了一切人間的所有，了解萬物皆變的道理，因而願意將自身施予他人。
『持戒波羅蜜』
對於佛法的戒律加以遵守，如佛法所說的五戒 (不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒)，小乘佛教提倡聲聞戒，即培養自己形成「出離心」，並且對一切事物做「空觀」(即看空一切無常的事物)，大乘佛教則提倡菩薩戒，即「助人利他」。
『忍辱波羅蜜』
對於所面對凡間的一切事物「忍」。
第一層次為「害忍」，即對於他人對自己的一切不悅不反擊，不憤怒。第二層次為「苦忍」，即對一切的環境，冷熱癢痛皆能忍。(這讓我想起為何電影中許多僧人都愛在瀑布下打坐，因為瀑布的水氣很冰，如果在天寒的狀況下仍沖著瀑布冰冷的水，而達成禪定，則必然是跨越了對環境的困難)。第三層次為「法忍」，即對一切事物皆放下，皆看空。
『精進波羅蜜』
即發願並且真心地精進佛法，願精進之人，其心志必然是健康的，也必然減少煩惱。
『禪定波羅蜜』
即學習「禪定」的工夫，即靜坐的禪，生活的禪，讓心境最終進入禪定的最高層次「滅受想定」。
『般若波羅蜜』
當禪定與精進具足，人當開悟，人當擁有佛法的智慧，能夠洞察一切事物的無常，而能夠平靜以待，對一切事物皆能觀空，並且心中無我，拋棄一切我執。般若 即是 「通曉佛法的智慧」，般若波羅蜜為六個波羅蜜當中最高的層次，因為其心已經完全拋棄，是完全的涅槃狀態，當達到般若波羅蜜 (具足一切智慧而到達彼岸)，就幾乎能達成波羅蜜的最終境界。
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〖四弘誓願〗
四弘誓願也是各個學習佛法的課程和法會都會唱誦的重要誓願，是學佛的根本四個態度。學習佛法時，能夠對於學習發願，便能夠有願力，然後讓自己導向佛法所教育的「去除煩惱心」的目標。
過往我們到寺廟去祈求平安，課業，金錢等事宜，內心所祈求的，其實並不是一個有神力的真神，能夠主宰我們人生的真神，去幫我們完成這些事業，而是以發願，產生願力，讓我們的身體能有這樣的趨向，去走向我們目標的人生。
如果抱著空口發願卻沒有行動的態度，則許願其實是沒有意義的。
因此四弘誓願就是學習佛法的「發願」，即「為了去除煩惱，我必須做以下的這些事情」。
『眾生無邊誓願度』
即發願對於願意親近佛法的人給予教學。
『煩惱無邊誓願斷』
即發願學習禪定，放下的工夫，對於一切煩惱，妄念，皆能看空，放下。
『法門物量誓願學』
即發願努力學習一切佛法，讓自己真的達到「無我」，則能進入涅槃。
『佛道無上誓願成』
即學習正信的佛教所教育的態度，用這樣正確的態度來學習。遇到妄念能放下，遇到自以為有的神通也能放下，真正的佛法不會要求人去抓著權力和機會，順著人生的變化行走，有好的因緣也很好，沒有好的因緣也不需執著，以免除一切的煩惱心。
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後面提一下關於「佛」「菩薩」「阿羅漢」的差異。
三者皆是開悟之人，僅是開悟的程度不同。
「阿羅漢」是以能夠拋棄煩惱，進入涅槃的人，能夠自然的放下煩惱，但阿羅漢仍然有凡心，阿羅漢用的是與我們一樣的假心，即「我知道他是有目的的對待我，所以我不需要有得失心」。阿羅漢是用這樣的智慧去評估世上的煩惱。
「菩薩」(有情覺者) 超越了阿羅漢，菩薩不只沒有煩惱，而且發了菩提心，會用「真心」去對待他人，所以他不只沒有煩惱，而且真心感受世界的空性，而且願意去幫助別人。然而菩薩的智慧仍然不夠圓滿，真心仍然不夠充分。
「佛」(覺者) 的真心已經達到圓滿，開悟也達到圓滿，對於事物的體現以能夠自然而且圓融的對待。「不管他有沒有目的對待我，我都能夠自在，而我也仍然能無私的幫助他人，因為我心中沒有我的存在，我僅是宇宙變化中的一部分，且我能為困苦的人說法，開示，以正確的佛法教育他們」這是佛的態度。
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後續如能精進，再來談「禪」，「佛學的歷史」，以及更多比較深入的佛學知識。
